本真即佛，何待观心
[原文]
心无其心，何有于观？释氏曰：观心者，重增其障；物本一物，何待于齐？庄生曰：齐物者，自剖其同。
[注释]
心无其心：心中没有任何邪念或思虑。第一个“心”指心的本体，后一个“心’，指一切思量、喜怒哀乐等情志心念。
观心：即“内观”，也就是自我往内的省察。
庄生：庄子。
齐物：庄子认为是非、彼此、物我、夭寿等从“道”的高度来看，并没有质的差别，万物本都可以融通为一体、可以天人合一的，强求同体一致等于分割了本来就属于一体的物性。
自剖其同：自己剖分开了本为齐一的事物。
[译文〕
心中假如没有忧虑和杂念的执着，又何必要下内省观察的工夫呢？佛教所说的“反观内省”，如果是有为的话，实际上又增加了修行的障碍；天地万物本来一体，又何必要再去划一平等呢？
庄子认为是非、彼此、物我、夭寿等从“道”的高度来看，没有质的差别，万物本来都可以融通为一体、都是可以天人合一的，强求同体一致等于就是先把他分割开来，再去求其一。
有句话说“拿着笤帚不扫地，深怕扫起心上尘”，这句富于禅机的偈语，是说人心本来清净，用扫帚一扫，虽说目的是在扫除尘埃，结果却可能反倒会把心中的尘土给扫扬起来。佛家的“观人”，庄子的“齐物”，原来都是为了说明心空、物一的道理。
六祖慧能禅师说:“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃?”一尘不染，四大皆空，以佛理来比喻人事也是同样的道理，假如一个人本性善良，就不需要邯郸学步，而是从其他方面锻炼自己，保持品性，加强修养。就像一个刚刚涉世的人，有许多纯真的品德，关键是要保持下去，而不是为了学习、为了修养，却丢掉自己本质上好的东西而拣取世俗的恶习。
历史上“东施效颦”的故事大家都是知道的。
“四大美女”之一的西施，是春秋时期越国人，她的一举一动都十分吸引人，只可惜她的身体不好，有心痛的毛病。有一次，她在河边洗完衣服准备回家，就在回家的路上，突然胸口疼痛，所以她就用手扶住胸口，皱着眉头往回走。虽然她的样子非常难受不舒服，但是见到她的村民们却都忍不住看她，称赞她这个样子比平时更美丽了。
同村有位名叫东施的女孩，因为她的长相并不好看，她看到村里人都夸赞西施用手扶住胸口的样子很美，于是也学着西施的样子扶住胸口，皱着眉头，在人们面前慢慢地走动，以为这样就有人来称赞她。她本来就长得丑，再加上刻意地模仿西施的动作，装腔作势的怪样子，让人更加厌恶。有人看到之后，赶紧关上大门；有些人则是急忙拉着妻子和孩子躲得远远的，他们比以前更加不愿意看到东施了！
东施只知道西施皱眉的样子很美，却不知道她为什么很美，就去模仿她的样子，结果反而被人讥笑。在形象上每个人都要根据自己的特点，扬长避短，用适合自己的方式来装扮自己，盲目模仿别人是很可笑的。同理，如果我们不了解自己，为了执着于要达到某种境界，反而会起到相反的作用。佛教讲的八万四千法门，皆指引回归本原，但却种种法度种种人，根器利钝不同，缘分不同，契入的点亦不同，非千篇一律能成，更非一念执着能成。《金刚经》上说：“应无所住而生其心”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。都是在讲这个道理。如果我们能够真正的明了，便可以少走很多弯路。
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